第八部

　　翻开第八部的目录，竟看到第三十六回的回目是“伤逛”，顿然一种不对劲的感觉，忙去翻到该回的首页，原来回目是“伤逝”。一字之错，使我对本来赞不绝口的这本袖珍版笑傲大打了个折扣，真是可惜。

　　“盈盈短剑一挥，一剑将骡头切断，干净利落之极”（三十六回）盈盈的果敢决断，大家气度在这回中发挥的淋漓尽致，选盈盈为金庸小说的最佳女主角当无异言了吧。可惜她却怎么也代替不了岳灵珊在令狐冲心中的特殊地位，白马的李文秀有一句话恐怕最能表达令狐冲的心思：“那都是很好很好的，可是我偏不喜欢”。人的感情本就如是，令狐冲也许今后会真心爱上盈盈，但是笑傲没有续集。

　　劳德诺的复生，笑傲一书的迷团基本上明朗化，岳不群已是毫无遮掩的伪君子，一个悲剧的结尾不可避免地铺开了。

　　岳灵珊自然首当其冲。不是很想谈论她，因为她实在太普通，太平凡，生活中普通平凡另一层面的意义就是社会现实无可替代的牺牲品，岳灵珊的可悲换个角度也在昭示着我们这些普通人不能回避的可悲。

　　金庸做过编剧，他的小说很多都带着电影艺术的风格，岳灵珊临死一段就如一组动感十足的镜头。场面是令狐冲握着垂死的小师妹的手，伴奏着那首上山采茶的福建山歌，配上令狐冲“别怕，别怕，我抱你去找师娘”的喃喃自语，一种视觉上的冲击效果呼之欲出，让心里真的有点酸酸的。

　　想不到紧接着的是宁中则。看着自己数十年相处的师哥丈夫竟是这样的一个人，看着好好一个家庭经历这样的惨痛巨变，依她的性格的确是无法承受的。死是不是最好的解脱呢？也许。

　　看着宁中则最后一句话：“冲儿，你以后对人，不可心地太好了！”（三十六回）竟说不出的一种压抑。心地太好是一种错？对人至诚也是一种错？做人，真的怎么难？我们的人文素质到底怎么了？中国人你到底怎么了？

　　岳不群面目一穿，就被安排服食“三尸脑神丹”，伪君子成了行尸走肉，不免让人觉得不痛快干净。没有伪君子，笑傲反派的光彩就此中结，似乎让岳不群带着伪君子面具生，也带着这个面具死更有戏剧冲突的高潮。

　　金庸很是写了一些冤家夫妻，前几部书中喜欢专写三角关系，这次换了一个和尚尼姑恋，此等超级想象本已让人佩服之至，不料还生出一个小尼姑，喜剧元素实是做到了十足。单独看不戒大师时觉得他脱胎于花和尚，及把两夫妻一连上，却有一种动画人物的感觉，那些夸张的表演，滑稽的动作，搞笑的对话足可以出上一本“不戒大师这一家子”的卡通书了。

　　两情相悦固然美好，但单恋也不尽是凄苦。仪琳虽是无奈，却很懂得如何满足和抚慰自己这种心情，“轻轻叫着令狐大哥的名字，心里就有几天舒服”（三十七回）。衣带渐宽终不悔，这种描写，想来金庸可能也是有过亲身体验吧。

　　游迅诸人不顾三尸脑神丹的可怕，不顾任我行的积威，只想拿下令狐冲和盈盈，所为者不过是辟邪剑法，一个在他们眼中已经远远大于生命的诱惑。不过这个诱惑写得未免有些牵强，以游迅等人的历练江湖，岳不群只是让他们擒下恒山门人，就已经出动到予以辟邪剑法的许诺，天下又怎会真有这么大的便宜。他们虽狐疑但还是照做尚可用岳不群的黑木令来解释，但撞到令狐冲两人本来就是一个意外，而为了剑谱起杀机已经和黑木令一事冲突，更不用说他们在这种场合对于利弊虚假的正常权衡。

　　令狐冲智取众人而解难，又是“二桃杀三士”的另一种翻版，前有胡斐，后有小宝，金庸很多书中都有这个重复的情节，他真的很喜欢用这个典故来表达权欲下这种人性的卑弱。

　　“六月债，还得快”（三十八回），令狐冲看到桃谷六仙围攻哑婆婆说了这句顺口溜。令狐冲大约十二岁就在华山长大，基本上口音应该是陕西话，问过西安的朋友，好象没有这句俗语，而粤语中也没有这种说法，莫非是金庸乡下的土话？那么是不是可以推断令狐冲的籍贯是浙江人呢，的确是一个十分有趣的话题。

　　不知令狐冲和盈盈是不是被悬空寺的经历吓得迷糊了，才没几天，秦伟邦说岳不群不利魔教的话，盈盈居然会嘀咕思疑，她亲手喂岳不群服食“三尸脑神丹”的事似乎在脑海中淡忘了。

　　再上华山，令狐冲恍如隔世，却不知是一场更大的悲剧的开始。“令狐冲心头一痛，再也忍耐不住，泪水扑簌簌的直掉下来。”（三十八回）悲剧的序幕先来点感伤的气氛。我们总希望寻找某些细腻的情感，总希望享受那些枝节的快乐，尽管那么的短暂，却不停地在回忆中思念。深刻在这纪念中的东西于痛苦里屡屡把自己束缚，但又怎么会放下，因为这是真心的付出过，“盈盈悄没声的走到室外，慢慢带上了房门”（三十八回）。

　　左冷禅瞎了还痴心妄想这武林霸业，该死。林平之自宫入了魔障，不愿再说他的什么，记起看电视时总播出一个公益广告：人生没TAKE 2，请小心演绎。是啊，生命去了是不会回头的。

　　石洞之外，岳不群狰狞的丑态毕露，已将一直的儒雅面具抛开，伪君子写成了真小人。不喜欢金庸要在最后一刻把岳不群做如此大的直讽，把影视剧本中这种通病搬到书里，实在令人遗憾。岳不群是表现中国传统道德虚伪的形象，他在大众眼中的一切根本就是君子的行为，人们只能于忽然和不经意间才会觉察到君子的真伪，而往往也只会对伪君子个人来做批判，却很少会对这个道德规则去进行反思。最后的岳不群走上了个人鞭挞的刑台，这是一种大众化的口味，对于真正的伪君子，他表面是伪君子，骨子里还是伪君子，是永远不会让自己变作真小人的。

　　田伯光识闻女人香的工夫虽然了得，但他也不能嗅出俗家女子的香气，因为被脂粉的气味掩盖了。前年去沈阳，开始很不习惯那里的女孩子的打扮，化妆特别浓厚，看上去有种过于艳丽的感觉。记得有一天要赶着去办土地证抵押的手续，我和同事便早早到沈阳一个陪我们同去的女孩子家叫她，她一开门，我们只觉眼前一亮，昨天在写字楼里浓妆艳抹的女孩变了一幅清丽可人的形象，原来她还没来得及化妆。不知道是自己的审美眼光还是不了解女孩子的心态问题，浓妆淡抹总是相宜么？

　　任我行“千秋万载，一统江湖”，已到了不知羞耻的让人称其为“万岁”，政治学上“绝对权力之下必然腐化”的道理在朝阳峰上刻画的栩栩如生。遗憾的是，这个中国传统政治的恶瘤今天却仍然植根于我们的社会生活中，国人对它的双重心态还远远未能解脱释然。

　　明明已是一个大悲剧结局不可避免，最终还是改做“千秋万载，永为夫妇”，反而让我无话可说，就好像常听到的一句话：应广大观众的要求……

　　笑傲后记中，金庸说：“另有一种人对改革不存希望，也不想和当权派同流合污，他们的抉择是退出斗争旋涡，独善其身。”他把这类人称作隐士。我自己感觉这种隐士并非不愿进取，不愿改革，只是他们的出发点和做法不同，正如笑傲中着意染墨的一个主题：道家的思想，在《老子》中对此有大段精辟的叙述，从中可以感受到笑傲一书在这种思想表达上的努力。金庸又说：“为了大众利益而从政，非事人不可；坚持原则而为公众服务，不以功名富贵为念，虽然不得不听从上级命令，但也可以说是‘隐士’——至于一般意义的隐士，基本要求是求个性的解放自由而不必事人。”事人和自由本就是两难，改造社会的选择不能光在乎目的，还必须注重过程，经济学中就有边际效用和社会成本的理论。在这个问题上我觉得金庸一样存在困惑，令狐冲是个特殊的例子，不可能推广到大多数人，后来的《鹿鼎记》中金庸把希望寄托于康熙的身上，是一种真正看穿中国现实下无奈的选择。

（完）

附：这里附上纸醉对随笔的一个观点的正确回答，以正我的错误理解。

***随笔提到“檗下琴”的印章，大平本金庸自己的解说是这样的：

　　高凤翰“檗下琴”——高凤翰（一六八三——一七四三）山东济宁人，乾隆初因病右臂失去知觉，以左手治印，风格古朴。檗，音柏，性寒味苦可作药，“檗下琴”意为苦中作乐。